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明代有个不闻名的老儒，日子过得拮据，但十分爱好儿子，嫁大儿子时，倾尽家财，置办嫁妆。二儿子一看就慌了，问她爹，您把钱都花了，那我许配时咋办啊？

老书生很淡定，安危二儿子说，乖儿子别怕，我自有办法。

比及二儿子许配，老儒拿出我方左证商周历史改编的神魔演义《封神传》，请书商刊刻出书。

这本演义照旧刊行，成了风景级畅销书，老书生大赚一笔，给二儿子买了陪嫁之物，让她高欢笑兴地嫁东说念主。

这是清末一个叫林乔荫的“封神”迷，在验证《封神演义》演义作家时讲演的故事。

看到这儿，好多东说念主就该烦扰了，永诀呀，我看的《封神演义》作家是许仲琳，不是什么无名书生。

这是因为当今通行版《封神演义》所依据的明万积年间刻本，题有“钟山逸叟许仲琳剪辑”，故推测其编辑者为明代许仲琳。

但就和同期期的好多奇书相同，《封神演义》的作家历来多有争议，有东说念主说其出自明代羽士陆长庚之手，还有东说念主以为，作家是明初功臣刘伯温，并杜撰了刘伯温与《水浒传》作家施耐庵打赌写书的故事。

时于当天，好多学者以为，《封神演义》是一部“世代积贮型”的演义，其中许多见闻习染的故事在千百年的岁月中跟着中国历代文东说念主、艺东说念主衣钵相传，慢慢成型。“封神”天地，由此降生。

乌尔善的《封神第一部》正在热议，咱们今天就来讲讲“封神”的历史真相——“封神”是如何被封神的。

01

鲁迅先生在《中国演义史略》中，将明代长篇演义分为讲史、神魔、情面三类，而《封神演义》既是一部神魔演义，又带有历史演义的特征。

人所共知，《封神》演义的第一层框架，是殷周鼎革、武王伐纣的历史。古东说念主对这段历史的了解，基本上来自于周代以来的各式历史文件。

这是《封神》演义的第一个源头。

《史记·殷本纪》记录，商朝末年，帝乙之子受即位后，巨贾山河走向死路。

受就是商纣王，也称帝辛。

史书中的纣王，前半生具有上古骁雄般的仪态，他天生神力，能徒手与猛兽格斗，何况天禀灵巧，响应马上。

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天才君王频频自我陶醉，纣王亦然如斯，他在位时，仗着我方武力值高，屡次出兵诛讨左右方国、部落，导致东夷各部顺便发动抗争。这些干戈诚然使商朝获取多半俘虏，但大大铺张了巨贾的国力，也让纣王慢慢失去人心，故《左传》说：“纣克东夷，而殒其身。”

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从战场上回到都城朝歌，纣王为政倒行逆施，为东说念主荒淫残忍。

纣王为充实国库，横征暴敛，用从庶民手中搜刮的钱粮修建魁岸巍峨的鹿台，用六合的五谷粮粟充实钜桥的粮仓。那时，南自朝歌（今河南淇县），北至邯郸（今属河北），到处都是纣王的离宫别馆，他以酒为池，悬肉为林，让男男女女在其中裸奔，欢饮达旦，千里溺于糜费陶醉的生涯中。

纣王测度是个冷酷狂。史文牍载，他制作炮烙严刑，在铜柱上抹上油，柱子中焚烧炭火，敕令有罪者行其上，看着他们逐一陨落，就这么找乐子。

在用东说念主方面，纣王重用崇侯虎等奸贼，恣虐比干等重臣。

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《史记·殷本纪》记录，纣王对比干的劝谏心生讨厌，对比干说：“吾闻圣东说念主心有七窍。”随后命东说念主剖开了比干的胸膛，挖出心来不雅看。这个故事就是其后“妲己遐想害比干”的原型，但在史文牍载中，率先仅仅残忍的纣王一意孤行，并莫得妲己的撺掇。

此外，大臣梅伯直言进谏，被纣王剁成肉酱；受到庶民崇敬的贤臣商容，遭到纣王解任驱散；九国的九侯（《封神演义》中东伯侯姜桓楚原型）将儿子献给纣王，纣王却以其儿子不讨喜为由，将九侯正法；鄂侯（《封神演义》中南伯侯鄂崇禹原型）为了规劝纣王，也被处以极刑，作念成肉脯。

在巨贾的西部，周东说念主的首长姬昌（即周文王）得知九侯、鄂侯的遭受后，暗自欷歔。争风吃醋的崇侯虎俟机进诽语，姬昌受到疑惑，被纣王召见后囚禁于羑里（今河南汤阴县）。

悲愤之下，姬昌在狱中演算成《周易》的六十四卦和三百八十四爻，这就是司马迁说的，“文王拘而演周易”。

其后，姬昌死里逃生，被开释回周地，一边仍旧“旦夕不懈，以服事殷”，防御翼翼地作念纣王的臣子，一边草庐三顾，招纳东说念主才，暗自里订盟诸侯，拉拢反对商朝的小国。

比及力量壮大后，周文王派兵攻打黎国、崇国，诛讨当初误解我方的崇侯虎，将都城从周原（今陕西省宝鸡市扶风、岐山一带）向东幸驾至丰京（今西安市长安区），打灵通往华夏的学派，使巨贾受到来自西面的径直防止。

这段历史，被称为“文王翦商”。

《尚书》记录，周文王出兵黎国后，有大臣跑到纣王那边答复，说：“巨贾的天命将要丧尽了，就是因为您荒淫粗鲁，自绝前景，是以上天肃清了咱们！如今巨贾的平民都在说，上天的威灵如何还不显现，巨贾为什么还不朽一火？您说如今该如何办呢？”

纣王听后，依然摆出一副不行一生的面目，说：“我生下来就是为了当国君，这不就是适合天命吗？”

殷东说念主崇敬神意天命史不雅，从现已出土的甲骨文可知，他们迷信占卜，以为年景的好坏、国君的任命都是上天决定的。纣王先入之见上天的代表，他不以为巨贾的天命偏执王权会被他东说念主取代。

周东说念主则以为，周灭商是一场“以至仁伐至不仁”的仁义之战，肖似于后世儒家崇敬的民意天命史不雅，“皇天无亲，唯德是辅”。

史载，周文王耗损后，周武王姬发即位的第二年，便会盟诸侯，不雅兵孟津（今洛阳孟津区）。史载，那时，“不期而会孟津者八百诸侯”，他们皆声高呼：“纣可伐矣！”

谋臣姜子牙却以为时机尚未纯属，他对周武王说：“当天说念还莫得灾害先兆时，不行以起初倡议征讨；当东说念主说念莫得出现祸乱时，不行以先行讨论兴兵。一定要既发生了天灾，又看到了东说念主祸，能力野心发兵征伐。”

于是，周武王决定量力而为，对诸侯们说：“你们未知天命，还不行出兵。”

纣王不时穷兵黩武，实施暴政，不久后，巨贾统帅集团分化明白，商朝的少师、内史等大臣纷纷抓祭器、乐器、图法等叛商奔周。周武王以为无孔不入，便大会诸侯，率众伐纣。

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伐纣前夜，周武王让东说念主用火灼龟甲算了一卦。

龟卜，是商周时辰的国度大事，特殊是干戈之前，总会用占卜效果来计算福祸。

关联词，这次卦象极造反安，又一忽儿下起摇风雨，似乎默示青天不许。诸臣急躁失措，只好姜子牙不容争辩，坚抓劝说周武王出征。

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姜子牙知说念，凶卦不为凶，只因天命在周。于是，在龟兆凶险的情况下，周武王仍听从姜子牙的建议，带兵东出牧野（今河南淇县南），与纣王决战。

纣王用多半众人和随从仓促编入戎行，比及周军兵临城下后才野心应敌视策。

周武王却率先冷静当地众人，宣传他们要打击的主要主义是纣王，不会伤及庶民，并向三军发布动员令，历数纣王的邪恶，声称我方是执行天罚。

由于纣王已经失去东说念主心，这场决定两个王朝侥幸的大战，仅用不到一天就分出赢输，纣王逃奔鹿台，自焚而死。商朝沦陷，周朝拔帜易帜。

02

看完史书中的武王伐纣，早已民俗大局势的东说念主可能就一个响应——就这？我想看的伟人打架呢？

前边说到，《封神演义》演义是“世代积贮型演义”。事实上，武王伐纣这段历史，也相宜顾颉刚建议来的“层累地形成的中国古史不雅”。这段历史的记录和有关历史东说念主物，在而后三千年间不停演化，不停改编，周文王、姜太公等等东说念主物，最终“都奉上封神台去了”。

据顾颉刚验证，早在汉代司马迁写《史记》之前，西周文件中，纣王最大的罪名是“酗酒”，“仅仅一个朦拢的东说念主，他馋嘴了酒，遂忘了政治，是以把他的国一火掉了”，到了春秋战国时辰，他的罪名“蓦的加增得好多，何况都是很具体的事实”，再往后的文件中，纣王的邪恶就擢发可数了。

纣王的故事中，有一个重要东说念主物，就是备受宠爱的好意思女妲己，炮烙、穷奢极欲、剖比干之心等事件都有她的参与，是个完全的坏女东说念主。

关联词，妲己这个形象也经验了“从无到有”的经由。

在西周的文件中，只好纣王宠任女子的记录，比如《尚书》中说纣王“作奇技淫巧以悦妇东说念主”“今商王受惟妇言是用”，但并莫得说起妲己的名字。

春秋战国以后，妲己其名、其事才出现于文件中，如《国语》记录，纣王出兵诛讨苏氏，苏氏为了谀媚纣王，将族中的好意思女妲己送给纣王。

到了汉代，受“女祸论”想想的影响，妲己背上更多黑锅，形象进一步魔鬼化，于是有了《列女传》中纣王“不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的记录，原本纣王我方所为的赖事，当今都跟妲己有了讨论，比如杀梅伯、九侯、比干。

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关联词，汉代的作家到底是如何探问到商纣王与妲己的宫中秘辛，这就不知所以了。

魏晋之后，更是出现了妲己是狐 狸 精的传闻，《封神》演义中阿谁狐妖妲己的形象至此初步诞生，妲己成了“朱颜祸水”的代名词，致使从东说念主变成妖，永世不得翻身。

不仅邪派东说念主物经过了一番彻头彻尾的改编，正面东说念主物的历史形象也有所变化。

姜子牙是《封神》演义中的中枢东说念主物。而在历史上，姜子牙是周王朝的建国功臣、周皇帝的“师尚父”，早年家中贫困，却苦学天文地舆、军事野心。归周后，他履献良计，引导作战，立下大功，所谓“六合三分，其二归周者，太公之谋计居多”。武王灭商后，姜子牙因功被封于皆国。

古代史书中，姜子牙滥觞是一个隐世智者的形象。《史记》记录，年龄已高的姜子牙来到周东说念主的领地，在渭水之畔钓鱼，遇到了出门狩猎的周文王姬昌。姬昌启程前，占卜一卦，卦辞说：“所得非龙非螭，非虎非熊，而是大略兑现王霸之业的辅臣。”效果与姜子牙不期而遇。

经过一番交谈，姬昌发现姜子牙是细腻一见的奇才，感叹说念：“咱们的先君说：‘当有圣东说念主适周，周以兴。’说的就是您吧，咱们空想您太真切。”之后，姬昌与姜子牙同乘一辆车而归，尊其为师。

而后的图书中，姜子牙的形象又变成了一位有些特立独行的怪老翁，他曾执政歌宰牛当屠户，在孟津作念生意，却一事无成，比及七十岁了，到渭水之滨钓鱼，三天三夜都一无所获，他有点儿不悦，把帽子、穿着扔在地上，这时一个农夫花式的世外妙手走过来，告诉他，你把钩作念得微细数，鱼饵再香小数，静偷偷地参加水中，不要惊吓到鱼儿。

姜子牙听从他的建议，的确钓到一条大鱼，剖开鱼腹一看，腹中有一封书信，上书：“吕望当封于皆（姜子牙又称吕尚、吕望）。”姜子牙如获至珍，其后的确得到周文王重用。

姜子牙亦然商周历史中最早被添上神异颜色的东说念主物之一。

《史记·封禅书》记录，秦始皇东巡至海，祭祀言而无信和八神将，说：“八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之。”

这是说，传闻姜子牙助武王伐纣，曾遣八神将前来助战。

跟着历代史书的演变，“封神”的故事果决初见端倪。

到了民间作家笔下，以历史为骨，以瞎想为翼，殷周创新的历史故事就被改写成了神魔大战的文体作品。

03

宋元时辰，用粗拙文字写成的话本流行一时。

这些文体作品，是那时民间艺东说念主说唱用的本来，亦然好多明清演义的文体源头。

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讲武王伐纣故事的话本中，影响力最大的是《武王伐纣平话》，现有最早的刊本为元至治（1321年-1323年）版，其后的《封神演义》深受其影响。

当创作的翰墨交到了民间作家手中，众人运转创造一些我方喜爱的形象，也醒觉了反封建、反专制的相识。

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《武王伐纣平话》虚拟了一个男主角，即纣王之子殷郊（一作殷交）。

《武王伐纣平话》的殷郊和其后《封神演义》的殷郊形象大不疏导。

在这个故事中，动作男主角的殷郊，为了报母亲姜皇后被害之仇，与周军的姜子牙订下盟约，加入武王伐纣的部队，成为周营中建功最多的将领，最终在大小白旗下，亲手杀死纣王和妲己，后成太岁神。

《武王伐纣平话》完全就是一部《殷郊传》，作家不仅将反暴君、反暴政的梦想交付于这个虚拟东说念主物上，还将他面目成一个神话东说念主物，话本中的殷郊得到梦神赐斧，10岁时就能挥动百斤大斧，情节匪夷所想。

此时的殷郊形象具有澄澈的反封建、反专制隐喻，以及浓烈的复仇相识。诚然是为报杀母之仇，但手刃纣王的弑父情节在古东说念主看来太过超前，是以到了《封神演义》中，还纣王一个兵败自焚的结局，殷郊的故事也被多量改编，沦为一个举止矛盾的副角。

此外，《武王伐纣平话》中的好多故事，如狐 狸 精换妲己魂魄、姜皇后遇难、周文王吐子肉为兔、黄飞虎反商、雷震子出世等故事，都被其后的《封神演义》所复古。

到了明代，跟着民间演义的欢喜，一部兼历史演义与神魔故事于孤单的《封神演义》应时而生。

《封神演义》有五分之二的篇幅与《武王伐纣平话》和《各国志传》等文体作品大约疏导，好多故事是由前东说念主的版块衍化而来，剩下的多量篇幅，作家将虚拟的阐、截二教大战与东说念主间的商周创新讨论起来，面目了一场旷日抓久的伟人大战。

李亦辉在《<封神演义>考论》中将《封神演义》中的东说念主物讨论比方成一个“田”字：

横向的一笔，将全书分为两个寰宇，上头是伟人间界，底下是东说念主间寰宇。中间的一竖，又将伟人间界分红以太初天尊为首的阐教和以通天教主为首的截教，将东说念主间分为周、商两大阵营。

在商周大战的配景下，截、阐二教各自站队，相互拼杀，故去的东说念主臣和伟人上了此前就已定好的“封神榜”，去天廷当“公事员”。最终，周灭商，姜子牙为上天开榜封神，周武王在东说念主间分封诸侯。

这即是《封神演义》的故事端倪，充斥着所谓的天命不雅。

到了《封神演义》成书的期间，“武王伐纣”成了一个大熔炉，各式故事都往内部搬。

书中活跃的好多东说念主物，如托塔天王李靖、哪吒、杨戬、闻太师、土行孙、魔家四昆仲、邓九公偏执女邓婵玉等，是此前《武王伐纣平话》里莫得的东说念主物，致使与商周历史毫无关联。

这些东说念主物大多不是作家原创，而是世代积贮的“箭垛式东说念主物”，源于明代昔时为东说念主熟知的民间故事，如《二郎神醉射锁魔镜》《横暴哪吒三变化》等。

所谓“箭垛式东说念主物”是胡适的说法，指的是中国古代的历史或传闻东说念主物，得到历代不停改编，故事如滚雪球似的不停扩张，好多重迭的事业归到了其身上。

比如哪吒，在此前编成的《三教原流搜神大全》中已经领有完好的东说念主物形象。

他出说念入佛，二教并尊，为毗梵衲天王之子，全称为那吒俱伐罗，“首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手抓法律”，神通宏大，法宝无边，曾大闹东海，杀死龙王，又割肉刻骨还父，以莲花化身投胎。

这些故事在《封神演义》之前就已流传甚广，其后被照搬到书中，哪吒成为阐教昆仑十二仙中太乙真东说念主的弟子，亦然书中一个反纲常伦理的秀雅。

又如《封神演义》中的杨戬，出自阐教玉鼎真东说念主门下，练过九转玄功，有七十二变，身边有“细犬”（哮天犬）相伴。这是作家联结之前已有的二郎神形象，改编成一个新东说念主物，加入到武王伐纣的故事中。

除了齐人好猎的神魔设定，《封神演义》中还隐含那时文东说念主的反封建、反专制相识，以及对试验政治的映射、对仁政梦想的追求。

明初，朱元璋读《孟子》一书，见孟子对统帅者有所谓“土芥”、“寇雠”之类的语句，何况办法“民贵君轻”。朱元璋相当恼怒，以为这不应该出自臣子之口，要把孟子从孔庙的配享位置上拉下来，有敢规劝者，命士兵射死。

有位叫钱唐的大臣连死都不怕，掀开胸膛，闪现我方的胸肌，准备随时受箭，上殿进谏说念：“臣大略为孟轲死，得偿所愿。”话还没说完，钱唐就被射伤，但仍胸有成竹，朱元璋见其作风敦朴，不忍杀害，就赦免了他，并叫御医给他疗伤。

而后，孟子的地位诚然得以归附，《孟子》也不时刊行，关联词删减版。

朱元璋还破除了历代沿袭的丞相轨制。明清两代，君主专制空前强化。

《封神演义》中不置可否地面目纣王实施严刑、不听谏言的残忍恶行，这即是在告诫明朝统帅者，不要旧调重弹。

《封神演义》为忠臣烈士着墨甚多，在巨贾的阵营中稀奇写了一位为商尽忠、谏言直谏的闻仲闻太师。

演义中，闻太师北征还朝，听说纣王千般恶行后，怒不行遏，上殿面君，热血欢乐，但愿纣王“负荆请罪，行仁与义，远小人，近正人”，并建议十条蜕变按序。演义中毫无东说念主性的纣王也怕耿直的闻仲，关于其所提十条条件，除“贬妲己”、“拆鹿台”外，大部分都喜悦。

在演义《封神演义》中，当周军会合六合诸侯、各路伟人，围攻朝歌时，作家借姜子牙之口，说出了武王伐纣的大义：

“六合者，非一东说念主之六合，乃六合东说念主之六合也。”

这句话也非《封神演义》开创，它曾出现于《六韬》《吕氏春秋》《孟子集注》等图书中。

也许，这才是适当中国宝宝体质的“封神”天地，写的是神玄幻想，亦是东说念主世沧桑。

参考文件：

《尚书》,中华书局,2016

[汉]司马迁:《史记》,中华书局,2014

当天通过的政协白银市第八届委员会任免名单显示，刘正祥同志任政协白银市委员会民族宗教和三胞联络委员会主任；吴国荣同志不再担任政协白银市委员会民族宗教和三胞联络委员会主任职务。

[明]许仲琳:《封神演义》,东说念主民文体出书社,1997

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顾颉刚:《古史辨自序》,商务印书馆,2011

鲁迅:《中国演义史略》,东说念主民文体出书社,2022

许倬云:《西周史》,生涯·念书·新知三联书店,2018

赵兴勤:《话说<封神演义>》,江苏东说念主民出书社,2012

李亦辉:《<封神演义>考论》,东说念主民文体出书社,2018