发布日期：2024-03-21 11:29 点击次数：193
电影《封神》第一部收尾出现彩蛋澳门六合彩真人百家乐，巨贾蹙迫东说念主物闻仲捎带魔家四将和邓婵玉霸气亮相，激发不雅众对第二部的期待。
闻仲是值得发达的“邪派”东说念主物，他是商纣王之父帝乙委任的托孤重臣，有着零丁畸形的要领，为巨贾冲坚毁锐，扶危匡正，完全称得上是巨贾保护伞。
可惜的是，他无论若何死力，结局皆不会更正，包括他我方的结局，电影中闻仲的霸气辘集他自后人所共知的悲催，让东说念主感触苦恼。
皇冠客服飞机：@seo3687闻仲不是正史中有记录的历史东说念主物，是臆造出来的艺术形象。
近似的艺术形象并非《封神演义》中特有。
在相同广受民间匹夫好评的，证明隋末唐初历史东说念主物故事的《说唐全传》、《隋唐演义》等演义、话本中，也有一个险些完全重叠于闻仲的臆造东说念主物，即靠山王杨林。
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杨林是创作家臆造出来的隋朝靠山王，因为朝代不竭期间的不同，他比闻仲多一个身份，他如故隋朝建国元勋。
杨林亦然演义中能让隋炀帝杨广最能信托和仰仗的隋朝防守神，他和闻仲一样，皆是一个王朝倒塌前忠臣孝子们的缩影。
《封神演义》跟《说唐全传》证明的是完全不同的故事，历史配景、东说念主物配景、故事架构皆完全不同，一个带有魔幻颜色，一个偏向于历史解释，创作时间也略有不同，但便是出现了两个险些是一样性质的东说念主物，便是闻仲和杨林。
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为什么不同期期的创作家会编写出这样两个臆造的，相同带有悲催颜色，相同和大势招架，相同极为有工夫的名为邪派，实为精真金不怕火的艺术形象出来？
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率先，商朝的末代天子、商纣王帝辛和隋朝的末代天子、隋炀帝杨广天然皆被史册描摹成荒淫无说念的昏君，但商朝和隋朝皆是正宗王朝，还是也代表着天意、民气，这样的王朝不可莫得忠臣孝子。
其次，闻仲和杨林这样臆造东说念主物的出现，大致如故和儒家念念想中宣扬的“天命所归”议论。
自从儒家一统百家以来，天命论就成为了王朝兴替的依据之一，无论历史如何演变，儒家念念想的这种大眉目不会变，新王朝替代旧王朝全是天命所归。
何谓天命的解释有好多种，儒家子弟们不错平缓描摹，但无论若何描摹，天命皆是不可逆的。
闻仲和杨林便是在这种念念想眉目下，出现的“明知不可为而为之”的招架天命的悲催式艺术形象。
淌若不是王朝末期，放在职何时期，以闻仲和杨林的要领及对王朝的丹心度，皆是能让一个王朝隆盛百年的扛鼎式东说念主物。
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但是，在演义中，巨贾有闻仲保护，隋朝有杨林保护，可依旧一败涂地，效劳是让周代商，让唐代隋，商和隋便是屎屁直流，周和唐岂非不是天命所归？
商纣王不可用好闻仲，隋炀帝不可用好杨林，麾下有这样的东说念主物依旧丢掉山河社稷，周武王姬发和唐高祖李渊岂非不是天命所归？
球衣文化《封神演义》和《说唐全传》的创作家细目不同，但他们共同的身份不会变，一定深受儒家念念想考验的念书东说念主，有着相同念念想眉目的创作家笔下出现相同的艺术形象并不稀有。
这大致便是描摹不同故事配景、不同历史时期的两种演义中，创作家创作出了险些类同的闻太师和靠山王这样的艺术形象的主要原因。
欧博直营网皇冠非正常投注判定闻仲和杨林这两位被臆造出来的领有零丁要领的奇东说念主和忠臣，皆是烘托新王朝是天命所归的棋子。